批评家黄子平于一九四九年出生，是当代文学的同龄人。他亲历当代文学的诞生、发展与转型，但又因自身经历游离于边缘位置，书写出不同于正史的个体记忆。

年5月，汇编黄子平近四十年部分文章的《文本及其不满》由活字文化出版。该书转借弗洛伊德《文明及其不满》一书书名，从带着个体生命体验的海南插队岁月到北京大学的学生生涯，为读者先行勾勒黄子平个人肖像。进而借他独特的当代中国知识分子视野，编排他在海内外的不同时间发表的评论、讲演、访谈，从鲁迅、张爱玲、赵树理到汪曾祺、王安忆、黄春明，以此为读者展现另类阅读中国与中国文学的方式。

本文为黄子平教授就《文本及其不满》所作的专访。

黄子平，广东梅县人，年生。高中毕业后，到海南岛橡胶农场当农场工人八年有余。年考上北京大学中文系文学专业。现为香港浸会大学中文系荣休教授。论著有《沉思的老树的精灵》、《文学的意思》、《幸存者的文学》、《革命?历史?小说》、《边缘阅读》、《害怕写作》及《远去的文学时代》、《历史碎片与诗的行程》等。参与编著《文化：中国与世界》丛书、《漫说文化》丛书、《中国小说》年选以及《香港散文典藏》。

采访者：许晓迪（媒体人，北京大学中文系毕业生）

问：《七十年代日常语言学》一篇写了在海南岛农垦兵团的知青岁月。那时除了劳动，知青之间有什么“知识活动”吗？大家会看什么书？讨论什么话题？山野之间有哪些您印象深刻的“风流人物”？最近一次与这些“难兄难弟”相聚是什么情境？

黄子平：严格来说，基本没有太多的“知识活动”。我很羡慕别的“知青群落”，有那么多的“白皮书、黄皮书”在阅读和交流，他们报出来的书单在我所处的山野是匪夷所思的。非常年代的阅读，渠道、资源等等仍然烙上了那时的等级印记。读的都是合法的出版物，领袖说要读点马列，就读了很多马列，连恩格斯的《反杜林论》和列宁的《哲学笔记》都读了。评《水浒》了，读了一百二十回本的《水浒》（据说七十回本是反动文人金圣叹的阴谋）。顺便读了《红楼梦》，从“四大家族”的阶级剥削的角度读。买到李瑛的几本诗集（后来才知道他是49届北大中文系的“学长”），间接接触到“民歌体”之外的新诗形态。总之是一个非常孤独的阅读状态，没有老师，也没有同辈的交流。跟有些知青回忆出来的那种生机勃勃的“知识活动”相比，我觉得我的情形会普遍一些。

问：“鲁迅”始终贯穿着您的研究。从王富仁、钱理群到汪晖，很多人解读鲁迅都有一套自己的体系，您则一直坚持着自己的“碎片化”，最近更具体到鲁迅的文化研究，他对脏话、对药和酒、对小脚等的