|
禅茶一味说南岳(下) 到了元代，除了开头讲到的常州吴克恭，无锡倪瓒、常州谢应芳等茶客，也因避乱寓居南岳寺。此时，南岳的僧、寺还在，可惜茶园的光景已大不如从前。倪瓒云：“罨画溪头唤渡，铜官山下寻僧。”云林居士来此，寻僧是一，而问茶，又是其一。所以又说：“木鱼晨粥同僧赴，仙掌春茶破闷煎。”稍后来到此地的谢应芳，运气就没有这么好，他在诗中写道：“南山茶树化劫灰，白蛇无复衔子来。”“谁能遗我小团月，烟火肺腑令一洗。”龟巢老人一生颠簸，念念不忘的是南岳蛇茶。可惜铁蹄战火之下，百姓离散，而那记忆中的满山苍翠，竟然也化作了一片“劫灰”。世道轮回中，凡人圣人难逃厄运，灵草凡芽同样也在劫难逃。好在天地有好生之德，何况是瑞草之魁的茗茶！时过境迁，南岳的故事在继续，蛇茶的名声又鹊起。明初，被朱元璋选定为十大高僧之一的夷简禅师住持南岳寺，经过他的努力，南岳寺、南岳茶又一次得到了重生。当时，本土诗人马治有诗云：“灵芹发天秀，泉味带香清。蛇衔颇怪事，凤团虚得名。采摘盈翠笼，封贡上瑶京。愿因锡贡余，持赠君远行。”南岳茶再次走进宫廷，而文人墨客到此，有幸能尝到“贡余茶”的味道，已经非常难得了。至嘉靖时，宜兴县令方逢时说：“阳羡山川重今古，紫笋香茸世稀有。白龙衔种来仙宫，天风散落铜官首。”年轻的方县令也许觉得“白蛇”还不够神威，直接改作“白龙”，真不愧是“春秋”场中好手。特别是在他一手推动下，宜兴有了“阳羡十景”一说，铜官山的“铜峰叠翠”“阳羡茶泉”双双入围，诗词歌咏、丹青绘画，难以胜计。著名诗人、宜兴才子邵半江(珪)在《春山省茶》诗中说：“南岳山前春欲动，肩舆轻载路非赊。”“滥觞正苦权门牒，传语卢仝莫浪夸。”南岳山的贡茶，再一次成为宜兴百姓、南岳山僧的额外负担，欲诉无门。而徐懋曙诗中不无调侃地说：“贡题上品珍天府，锡卓芳流争戒台。自是荐新勤长吏，几人不道采茶回。”一片小小的树叶，让四月的宜兴人忙忙碌碌，除了百姓、山僧，又加上了当地的“长”和“吏”。宜兴县乃至常州府里，为这粒粒茶芽丢官罢职的，大有人在。阳羡茶的扬名历程中，又融入了百姓不知、官员难言的一种怪味。明万历中，吴江诗人俞安期因爱阳羡茶而隐居南岳山，改字“羡长”，自称为“阳羡山人”。俞山人在南岳之巅，筑茅庵而居，并在门前屋后艺茶种树，简单度日。晚年，因久无子嗣，便在鹫峰寺设百日无遮大会，应祷而生了两个儿子。其长子长大之后，勤奋好学，但心向佛门，最终成为临济宗一代宗师，此人就是箬庵通问。俞山人有许多诗文记录此事，其中有云：“茶苑蛇衔种，神祠犬作牲。”“艺茶初赤壤，种树已青村。”禅、茶之味，在俞大山人、箬庵通问两代人身上，结下的称得上是一种前世因缘。俞山人的举动也圈得了不少“粉丝”，明末清初，许多流浪者、避世者在南岳山结茅而居，植茶莳蔬，苦行求渡。据南岳寺的资料显示，南岳山四周有“七十二茆棚”之说。清代初年，宜兴城里的吴洪裕首先移居山下的兰墅，植兰艺茶，鉴古玩画，最后，在绝望中将毕生所藏付之一炬，其中就有黄公望的名作《富春山居图》。幸亏其侄及时赶到，这传世名画才逃过一劫。吴家所余茶园田产，全部奉献于南岳，改成了枫隐禅院。无锡诗人徐孝均也是隐居者之一，因其名声在外，南岳寺僧留其居于本寺的反哺庵。徐孝均则在庵侧筑了“半亩居”，常与阳羡词人陈维崧、徐喈凤、曹亮武、万树等宴坐品茗，谈诗论经。徐诗人也修行成了词僧弘伦，也就是迦陵诗词中常常提及的叙彝上人。弘伦有诗云：“公忙自拨松根火，阳羡茶斟宣庙磁。”《满江红·移锡金鹅山》中说：“洗钵池头鸥似雪，焙茶炉外山如沐。”而宜兴诸诗友也皆有唱和之作。期间，陈维崧有首诗云：“吾邑介宣歙，边幅实狭窘。墟烟杂旊甀，津筏编茶笋。”“昨年解战船，拽绝千牛靷。”“前年送军粮，十室九室尽。”“明知骨髓干，苦说租庸紧。”宜兴物产丰富，有鱼有米，有茶有陶，但天灾人祸之间，又加上了苛捐杂税，百姓无从安生。凡人生命，就如开水之中沉浮的小小茶芽，绝望之中，牺牲了自己，但泡出的不可能是一壶香茗。清代中期，也有过一段承平时间，南岳茶的滋味也再一次鲜香起来。吴锡麟的《阳羡采茶曲》中说：“一雨转春和，东风发瑞草。借问唐贡佳，何如南岳好。”南岳蛇茶，又成为阳羡之最，为时人所趋奉追捧。好景不长，道光之中，沿海被难，甬东难民涌入宜兴山中，茶园茗柯，被山芋时蔬挤占。至咸丰时，江南遭太平军之乱，寺庙被毁，寺田庙产，侵占殆尽。僧走寺毁，茶枯灰冷，重新热闹了数百年的南岳禅、蛇种茶，俱归寂静。光绪年间，在惟一禅师、仁智法师等人的操持下，南岳山门艰难地重新树立了起来。宣统时，宜兴周志伊在《阳羡茶考》中记述说：“阳羡之茶交推南岳，一时争致，官府征需无艺，寺僧苦之。”南岳寺的钟鼓，日复一日，劝不醒“不识茶人苦”的迷途者；南岳寺的芳草，如脂如膏，反倒引来了“争言茶之味”的嗜利客。到了改朝换代时刻，南岳茶再一次沦落到只有人来“搜刮”、没有人来“繁植”的尴尬局面。当然，这种状况并未在民国年间绝迹，南岳寺周围的茶园，终于在时局动荡中湮没将尽。同样，南岳寺的境遇也日益低落，僧人众散，门庭破败。解放之后，在当地群众的努力下，南岳四周的茶园、茶事渐渐恢复了起来。而南岳寺的晨钟暮鼓，迎着朝霞，伴着明月，时时刻刻悠扬飘荡，似乎总在提醒着什么。自古以来，苦荼枯禅，喫茶参禅，是一是二，无从言说。而阳羡茶与南岳寺的关系，也非三言两语可以厘清。这里的佛门子弟本来是自植自采、解渴待客之举，不经意之间，加入到修贡进奉、争宠邀功之列，朝代更迭，战火兵燹，又无奈地经历了寺废茶荒、僧走茶尽的伤痛。此寺此茶，本来是一，万物平等，宿命使然。至于南岳禅茶传统，本来是超凡的仙事、脱俗的雅事，而后又成为皇家的“圣事”、宫廷的“秘事”，最终演变成僧人的怨事、百姓的痛事。颗颗茶芽命运，如同众生性命，沉浮展卷，置身于铜釜瓦罐，融化在清泉浊水，全是造化。一杯茶汤之味，也是一席禅言之味，此中不是什么空味玄味，有的也只是人间千姿百态的烟火味。续完》》》 长按
|
