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北京白癜风医院 http://wapyyk.39.net/bj/zonghe/89ac7.html 南岳拜佛 王飞舟 衡山南岳，“此地古称佛国，满山都是圣人”。它那七十二峰，云雾缭绕，不知隐藏着多少神秘。佛、儒、道三家的寺观庙宇，不知吸引了多少人的顶礼。到南岳朝圣、进香、拜佛或旅游，是我国千百年文明史上长盛不衰的一道风景。 我第一次到南岳是年，绕过南岳大庙，从山脚直接走上了南天门。南天门有座祖师殿，“门可通天，仰观碧落星晨近；路承绝顶，俯瞰翠微峦屿低”。 走过南天门，攀爬数公里山路陡坡，来到“绝岭祝融敢摘星”的祝融峰。祝融峰上有座望日台，人们熙熙攘攘。为了看到日出，有的人通宵达旦未眠，有的人执着地坚守了数天。望日台不远处有一座祝融殿，《左传》云“古有五行之官，火正曰祝融”。殿内摆设了祝融圣帝和夫人景明后、圣帝父母的圣像（后为方便香客和严防烟火，设置在南岳大庙的寝宫）。圣帝是南岳最大的菩萨，高大威武，神圣庄严，两眼似睁似闭，代表着神在观察、在思考、在暗示。据说他拥有凡人不可能达到的智慧，对人间万物，了然于胸，思接千古，预测未来，因而不论平民百姓、达官贵人、还是帝王将相，见他都敬畏几分，跪地而拜。 在通往祝融峰的路上，有一群人，排着长队，由长者手捧香炉引路，年壮者高举“南岳进香”的黄旗，身着青衣，头扎红巾，胸挂香袋，脚打绑腿，手持龙头拜凳。为头者领唱香歌，众人和之，很是整齐壮观。他们尊道而行，越到半途越努力，会心遥远，意登绝顶不辞劳。还有一群信男信女，有序地排成两排，周而复始地磕着等身长头。他们双手合十，举过头顶，再依次抚摸额角、胸口、下跪、五体伏地，双手尽量前伸。爬起来，走三步，又如此往复循环，仿佛在用身子丈量着通往佛域的距离。据说他们有的人是从千里以外的地方，背着布袋，装着干粮而来的，从山脚三步一跪，一跪三拜，一直拜到祝融峰。我想，拜佛或是一种信仰，或是为自己、家人祈福、袪病、消灾、求财的一种精神寄托，何必受如此这般膝行的皮肉之苦呢？不知道这些人遭遇了怎样的不幸，这么虔诚地向菩萨表示尊敬、感激和恐惧，祈求菩萨的宽恕和解脱。我第二次到南岳是年，是第一次到南岳的40年以后，因为天雨，只逛了南岳大庙，补了第一次的空缺。南岳大庙是一组集佛教寺院、儒教祠庙、道教宫观和皇家建筑之大成的湖南省最大的古建筑群，也是我国南方及至五岳中规模最大的庙宇。我依次走入它的中轴线的九进和两旁的四院。第一进正门，旁有石狮，姿态雄伟。第二进盘龙亭，为旧时演戏的地方，戏台两侧有一副“凡事莫争先，看戏不如听戏好；做人要顾后，上台须记下台时”的对联。第三进是城门式的三大洞门，有一巨大石龟驮着康熙的亲笔碑文。第四进御笔亭，亭上书刻着多个不同形体的古篆“寿”字。第五进嘉应门，内设南岳书画院。第六进御书楼，辟为文物博物馆。第七进正殿，是南岳大庙敬香拜佛的集中地，终年香火不断，人流不息。殿前有一块大坪，正殿耸立在17级的石阶上。内外72根大石柱像征南岳72峰。第八进寝宫。第九进后山门，是南岳大庙中轴线的终点。南岳大庙至少已有年的历史，风雨沧桑，更替轮回，所有来过和没来过这里的帝王将相均已各为云泥，多少英雄豪杰早已隐埋江湖，而南岳大庙依然红墙黄瓦，翠柏森森、香火袅袅。焚香化纸，顶礼膜拜的人摩肩擦背。他们一进大殿，便燃了香烛，化了纸钱，双膝一弯，扑通一声跪拜到了菩萨的脚下。“跪拜”是我国乃至全世界的一种文化。单从方式上讲，我国《周礼·春官·大祝》就分为九种，其中稽首、顿首、空首，称为“正拜”。稽首是九拜中最重的礼节，屈膝跪地，双手支地，叩头触地，脸面贴地，稽留多时。就情感色彩上看，有膜拜、感激、尊重的褒义，也有乞求、谢罪、忏悔的贬义，还有屈辱、哀悼、悲痛的中性义。但无论哪一种，都是等极差别的标志，都是身体的卷曲意味着人格的俯就。所以辛亥革命在推翻中国几千年的封建帝制的同时，也让“跪拜”寿终正寝。然而任何事物的存在都有存在的理由，“跪拜”之习根深蒂固，仍在夹缝中顽强地生存。有的显形，膝盖一软跪了下去；有的隐性，虽站尤跪，其精神和人格早已跪下了。大凡到南岳朝圣、进香、拜佛，都会拿出膝盖表示忠诚，拜的是佛像，求的是佛心。没有佛心，即使是见庙烧香，见佛磕头，也是枉然。但什么是佛心？佛心在哪里？佛心是跪拜乞求来的还是自己修炼的？解答这些疑惑，求佛之心才能实现，拜佛之礼才有意义。我在南岳大庙来回徘徊，在南岳大庙顾盼寻觅，顿觉眼前一亮，心中开朗，“佛心”不在天上，就在身边。“佛心”就在南岳大庙四周的丛林中。南岳千峰竞秀，万木争荣。有文章记述：南岳的苍松翠柏银杏白檀各种树植有多种，其中奇珍异宝不计其数。福严寺的银杏，相传是受戒于六朝时期的慧思禅师所种，树龄可与南岳大庙同龄，树身三个人合抱还抱不拢。藏经殿后的白玉兰，亦有四五百年的历史，至今仍然逢春开花，花香弥漫。半山亭的古松，三五百岁不在话下。芙蓉峰后广济寺的茸毛皂角，据植物学家说，现存于世的仅此一株。这些都是几十代人“佛心”的凝聚和血汗的结晶。“佛心”就在南岳大庙的建筑中。释迦牟尼是现今尼泊尔境内的天竺人，孔子是我国春秋时期的鲁国人，老子是春秋时期的楚国人，他们是同一时代的人。释迦牟尼开创佛教的时候，孔子正在传播儒学，老子也在奠定道教的根基。佛、儒、道三家信仰不同，追求各异，但在南岳大庙的建筑中，中轴线是儒教风格，东边是道教的八个道观，西边是佛教的八个寺院。佛、儒、道三家道不同，气相求，同住一庙，开门相见，和平共处，共尊共荣。这不正是一种目光远大，襟怀宽广，和而不流，有容乃大，包容与坚守的“佛心”所在吗？“佛心”就在“寿岳、寿涧、寿桥”的禅意中，南岳大庙的木刻、石雕、泥塑，曼妙幻化，被誉为“江南三绝”。御笔亭书刻的多个不同形体的古篆“寿”字，寓意南岳的寿岳。大庙殿宇的梁柱、屋檐、柱基、神座，乃至门框、斗拱刻有神态各异栩栩如生的八百蛟龙，寓意八百蛟龙护佑寿岳的安宁。大庙右侧有一条水渠，名曰“寿涧”，“寿涧”上有一石雕精美的拱桥，名曰“寿涧桥”，盛传到寿岳取寿涧水，跨寿涧桥，可以延年益寿，长命百岁。何为“寿”？佛教“净者寿”；儒教“仁者寿”；道教“顺其自然者寿”，这是用佛家隐语暗示着禅意深远的“净心、仁心、自然心”的要义。“佛心”就在盘龙亭戏台上的对联中。戏台两侧那副“凡事莫争先，看戏不如听戏好；做人要顾后，上台须记下台时”的对联，用“先后上下”告诫人们：艺术戏台即是人生舞台，演戏看戏，戏里戏外，都在演示处世做人，它不仅是几个字那么简单，而是一部难以悟透的佛家经卷。“佛心”就在唐代佛门怀让禅师“磨砖作镜”的巨石中；就在上封寺悠悠飘来的木鱼声和诵经声中；就在忠烈祠巍巍耸立的纪念塔中；就在桔盈甫叶剑英“四顾渺无际，天风吹我衣，听涛起雄心，誓荡扶桑儿”的诗篇中；就在郭沫若“暂把豪情寄山水，权将余力写肝肠”的联语中；就在陶铸倡议在登山路上栽植的万株小叶樟中……南岳拜佛，“拜”只是一种仪式，“求”才是一片真诚。拜佛像只是一阵子的事情，求佛心却要一辈子坚守，万万不可平时不“烧香”，临时抱佛脚。攸河文韵 投稿邮箱： yxwx . |
