一、仙人就是山中修炼的人

提起道教的仙境，从古自今，都是令人心仪和神往的。李白诗云：“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲，桃花流水沓然去，别有天地非人间。”诗中描写的就是美丽的、令人神往的仙人境界。

李白早年向往神仙，曾经在峨眉山、青城山求仙学道。据王伯详的《增订李太白年谱》记载，他曾经在齐州紫极宫接受了道教的道箓，也就是成为了道教的弟子。据说李白还炼过金丹，是否还炼过内丹术就不得而知了。不过，从他这首诗却可以看出，李白自得仙人境界的深意，难怪世人称他为“谪仙”。

在中国文化的孕育中，这种仙人世界究竟是个什么模样呢？这样话题非常的有趣，不过，要说清楚这样的话题，我们依据的材料却十分有限，因为谁也没有到过仙境，好在中国的文学作品中不乏仙境之描写，我们可以对照看看，也许能够勾勒出一幅简单的图画来。

中国几千年的封建社会，由于统治者的高压和战乱频繁，人民少有安居乐业的时候，一遇乱世，更是“赤地千里，饿殍载道”。面对痛苦的现实，古代的士人无力改变社会，但他们却在文学的想象中描写了理想的社会。晋代文学家陶渊明在《桃花源记》中就虚构了一个类似的仙境：

“晋太原中，武陵人捕鱼为生。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。……其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髻，并怡然自乐……”

作为现实的对照，陶洲明笔下的桃花源是充满诗意的田园，显然也是他心目中理想的小农经济社会。有趣的是，武陵渔人回来时尽管处处作了标记，可是，太守和南阳高士刘子骥沿着标志寻访桃花源时，却再也找不到去路了。原因何在呢？

其实诗人想象的就是不同于现实的时空，它只是存在于人的想象中，如果世俗之人能够随便涌入这个理想的社会，那也就不是仙境了。陶渊明晚年居住九江，曾与庐山的僧人慧远时有往来，因此很可能佛教的净土思想对他的文学想象有所影响。

桃花源尽管很美，但以道教的观念来看，只能算是隔世，离仙境还是有区别的。那么以道教的观念看，什么样才是仙境呢？我们先看看仙字的字义。仙字的本义就山中人，仙人就是山中修行的人，由此推断，仙境也就是仙人修炼的场所，道数称之为洞天福地。

二、洞天福地今何在？

明代的文学名著《西游记》第二回描写的菩提祖师斜月三星洞，就是一个典型的洞天福地，书中写道：为求长生之道，石猴千辛万苦跨山越海到达灵台方寸山，只见此山：

“千峰排戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。瘦藤缠老树，古渡界幽程，奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处巉崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。”

无疑，这也是一处风景绝佳的深山幽谷。在樵夫的指引下，猴王来到斜月三星洞，但见：

“烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，带雨伴空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔时，翎毛五色彩云光。玄猴白鹿随见隐，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂。”

在文学家的想象中，仙境除了风景绝佳以外，而且到处都是奇花异草，还有不少吉祥的动物，如仙鹤、凤凰、玄猴、白鹿、金狮、玉象。以现在的观念来看，特别是以道家的观念来看，这才是远离尘嚣的洞天福地，是修行的极好地方。

文学家的想象毕竟是虚构的东西，其实道教的仙境不像佛教的极乐世界、基督的天堂，完全是虚构的，道教的大部分仙境都是实有地方。因为一般来说，道教的仙与神是有区别的，道教的神大部分是虚构的，而道教的仙却是历史上的修道之人。如王乔、王玄甫，魏伯阳、陶弘景、葛洪、钟离权、吕洞宾、王重阳、张紫阳、丘处机等。道教的洞天福地也就是这些得道的真人修行之地。

按照《云笈七签》的记载，道教有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，都是实有的名山。

如十大洞天的所在地：第一王屋山小有清虚洞天，在山西阳城；第二委羽山大有空明洞天，在浙江黄岩；第三西城山太玄总真洞天，在四川崇庆县；第四西玄山三元极真洞天，据说在陕西安康；第五赤城山宝仙九室洞天，在四川灌县；第六天台山上清玉平洞天，在浙江天台；第七罗浮山朱明耀真洞天，在广东增城；第几句曲山金坛华阳洞天，在江苏句容；第九林屋山尤神幽虚洞天，在江苏吴县；第十括苍山成德隐玄洞天，在浙江仙居。

三十六小洞天包全国之名山，如泰山、衡山、华山、恒山、嵩山、峨眉山、庐山、武夷山、九疑山、钟山、天目山等。七十二福地包括更为广泛，几乎遍布全国。

明代的徐霞客，一生游历无数名山。十大洞天中，他就到过第六洞天天台山、第七洞天罗浮山；三十六小洞天中，他到过泰山、华山、恒山、嵩山、庐山。他是实地考察，并且作了详细的记载。下面是他在天台山、武当山的几段文字，读来令人神清气爽。

“入山，峰索水映，木秀石奇，意甚乐之。一溪从东阳来，势甚急，大若曹娥。四顾无筏，负奴背而涉。深过于膝，移渡一涧，几一时。三里，至明岩。明岩为寒山、拾得隐身地，两山回曲，《志》所谓八寸关也。入关，则四周峭壁如城。最后，洞深数丈，广容数百人。洞外，左有两岩，皆在半壁；右有石笋突耸，上齐石壁，相去一线，青松紫蕊，翁苁于上，恰与左岩相对，可称奇绝。出八寸关，复上一岩，亦左向。来时仰望如一隙，及登其上，明敞容数百人。岩中一井。曰仙人井，浅而不可竭。岩外一特石，高数丈，上岐立如两人，僧指为寒山、拾得云。入寺。饭后云阴溃散，新月在天，人在回岩顶上，对之清光溢壁。”（天台山）

“共五里，过虎头岩。又三里，抵斜桥。突峰悬崖，屡屡而是，径多循峰隙上。五里，至三天门，过朝天宫，皆石级曲折上跻，两旁以铁柱悬索。由三天门而二天门、一天门，率取径峰坳间，悬级直上。路虽陡峻，而石级既整，栏索钩连，不似华山悬空飞度也。……

“十四日更衣上金顶。瞻叩毕，天宇澄朗，下瞰诸峰，近者鹄峙，远者罗列，诚天真奥区也！遂从三天门之右小径下峡中。此径无级无索，乱峰离立，路穿其间，迥觉幽胜。三里余，抵蜡烛峰右，泉涓涓溢出路旁，下为蜡烛涧。循涧右行三里余，峰随山转，下见平丘中开，为上琼台观。其旁榔梅数株，大皆合抱，花色浮空映山，绚烂岩际。地既幽绝，景复殊异。”（武当山）

徐霞客如实地描写了洞天福地的景色，没有加什么文学的想象，读之使人如身临其境。不过，道教既是一种宗教，而且是以神仙信仰为其归宿，必然要构想设置一个彼岸世界作为现实世界的补充。

道教的神仙本是一种理想，求道的人们希望“登虚蹑景，云裳霓盖；餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精；饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。”而这些现实世界是不可能存在的。此岸世界与彼岸世界、必然王国与自由王国有着一道难以逾越的鸿沟。

虽然这些鸿沟难以跨越，但道教认为，只要虔心修道，功德圆满，人神是能够相通的。明未冯梦龙编的《醒世恒言》第三十八卷“李道人步入云门”，就描写了这样的奇遇。

隋文帝开皇初年，青州城的李清为求仙深入云门，他的子孙将他从山顶的一个洞穴中用绳子吊下去，经过一段黑暗的摸索，当他钻出山洞时，“忽望见树顶露出琉璃瓦盖造的屋脊，金碧闪烁，不知甚么所在？他赶到那里去看，却是血红的观门，周围都是白玉砌就台基座。共有九层，每一层约有一丈多高。”

书中的一首词具体描写了如此的仙境：“朱甍耀日，碧瓦标霞。起百尺琉璃宝殿，甃九层白玉瑶台。隐隐雕梁镌玳瑁，行行绣柱嵌珊瑚。琳宫贝阙，飞檐长接彩云浮；玉宇琼楼，画栋每含苍雾宿。曲曲栏干围玛瑙，深深檐幕挂珍珠。青鸾白鹤双双舞，白鹿丹麟对对游。野外千花开烂漫，林间百鸟转清幽。”

这实际上就是一个道观，真正是山中人修炼的地方。它的建筑相当的恢弘富丽，如诗如画。不过，以现代的眼光来看这些并没有什么困难的，它只是一个风景清幽的古建筑罢了。除了门前的台阶比一般的道观高得多外，其它没有什么不同。这样的景象在古人的山水画中也比比皆是，并非超现实的境地。

三、仙境就在灵台方寸间（心灵内）

真正的彼岸世界究竟是否存在呢？这是一个难以回答的问题。现代人研究宗教和气功提出了时空维度的概念，认为除了三维的时空（显态世界）以外，还存在四维以至更高维度的时空（隐态世界）。当然这只是猜想，目前尚难定论。

清代蒲松龄的《聊斋志异画壁》记载了一个奇异的事，也许能给我们一点启示。

江西人孟龙潭、朱孝廉偶尔进入一座寺庙，朱生因见庙内壁画《散花天女像》而神摇意奇，不觉“身忽飘飘，如驾云雾，已到壁上，见殿阁重重非复人世。一老僧说法座上，偏袒绕视者甚众。朱亦杂立其中，少间，似有人暗牵其裾。回顾，则垂髫儿，单展然竞去。履即从之，过曲栏，入一小舍，朱次且不敢前。女回首，举手中花，遥遥作招状，乃趋之。朱孝廉因心动演出一段情缘，后因震怒天神，被趋回世间，仍日回到画壁前，朱问寺内老僧因缘，老僧答曰：幻由心生。

绕了几个圈子，返回到问题的始点。中国古代人现实的宗教建筑模拟和文学的虚构论述，说的都是一个事情：凡尘不染的仙境是存在的，它仅存在于人的心灵方寸间。（佘志超）

（图片来自网络）