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白癜风能康复吗 http://pf.39.net/bdfyy/bdfrczy/160317/4791307.html 一 尧舜应不远，美墙即躬逢。宇宙应不远，万里方寸同。衡山应不远，见之悠然中。即此不远心，大道立可通。八极周瞬息，何必骑苍龙？——明·湛若水《衡山不远》湛若水（—），字元明，号甘泉，明代著名哲学家、政治家、教育家。系明代岭南大儒陈献章（世称陈白沙）的衣钵传人。他与“心学集大成者”王阳明相交甚笃，二人曾共执明代中叶理学界之牛耳，被时人并称为“王湛之学”，由是名声大著。中年以后屡受朝廷重用，从政生涯自39岁始，先后任翰林编修、安南（今越南）特使。嘉靖三年（），湛若水升任南京国子监祭酒，即明代教育管理机构的最高长官。嘉靖七年（）至嘉靖十八年（），湛若水先后担任南京吏部侍郎、礼部侍郎、礼部尚书、吏部尚书、兵部尚书等职，官至正二品，到75岁才离开官场。他为官清正廉明，热心教育，一生捐资创办书院超过50所，门下弟子余。著有《修复古易经传训测》十卷、《二礼经传测》《春秋正传》《古乐经传》《格物通》《心性书》《杨子折衷》《遵道录》《甘泉新论》《白沙诗教解注》《甘泉集》等。明代大学者罗洪先曾评价湛若水：“其洒落似濂溪（周敦颐），其温雅似明道（程颢），其气魄似阳明（王阳明），其自得似白沙（陈献章）。”湛若水在弘治七年（）从师陈献章。陈献章（—），明代著名思想家、教育家和诗人。他因长居广东江门白沙村读书、讲学，史称“白沙先生”或“陈白沙”。陈献章曾师从江西理学家吴与弼，后因“未知入处”而返乡。他在家乡筑春阳台闭门读书，静坐十年，终于悟出“静养端倪”“自得之学”，完成“作圣之功”，开创“白沙心学”，打破了程朱理学的独尊地位。自此明代学术“始入精微”（黄宗羲语），并传递出思想解放的清新学风。陈献章为学主张一个“疑”字，他说：“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进，疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进”。他的为学之道，对湛若水影响颇大。32岁那年，湛若水就旗帜鲜明地提出“随处体认天理”——他的解释是：“吾之所谓随处云者，随心，随意，随身，随家，随国，随天下，盖随其所寂所感时耳。”又说：“吾之所随处体认天理者格物尔”，“格”是观察研究，“物者天理也”……“夫自然者，天之理也，理出于天然，故曰自然也。在勿忘勿助之间，胸中流出，而沛乎宇宙，丝毫无人力……盖自然文章。生于自然之心胸，自然之心胸，生于自然之学术，自然之学术，在于勿忘勿助之间，如日月之照，如云之行，如水之流，如天葩之发，红者自红，白者自白，形者自形，色者自色，孰安排是？孰作为是？是谓自然。”湛若水通过《格物通》这一巨著，力图确立从先秦儒家到宋明儒家的一个系统的思想体系。他的思想体系是宋明“道统”意识的发露。他继续保持心学所固有的本体论结构，同时也包容或吸收气学派的气本论和程朱学派的理本论。从“天人同体”出发，他导出理与气、心与气、性与气、心与理的“合一”境界。他特别主张的“随处体认天理”的境界基于知觉灵明的人心得其“中正”，为“天理”的心本论。他倡导的“合一”境界作为自己固有的理论体系，为心本论的结构开辟了一条新的途径，从而为宋明“道学”的学术体系建立起一种综合性的理论体系。……二 受老师陈献章的影响，湛若水对南岳衡山和衡阳石鼓书院情有独钟，因这两个地方是他心目中传播和研究理学的圣地。一个有趣的事实是，陈献章并不曾游南岳衡山，但他一生梦牵魂萦衡岳，其“脚踏祝融，不复下矣”，连做梦都想到南岳“道遥游”，写过许多首梦忆梦游的诗歌，《南岳衡山古今诗词集成》存其诗64首。其中《梦游衡山》一诗云：“衡岳去天能几何？一株松下月明多。南极老仙骑鹿过，一瓢器月两岩歌。”他还写有《忆衡山》，诗云：“曲肱何处枕湘流，不到名山死不休。高咏祝融峰顶月，与君当作逍遥游。”陈老先生有“不到名山死不休”的心愿，惜终究夙愿未了，却已驾鹤仙去。湛若水先后三次来南岳游历和讲学。他在《祭岳神文》中说，他是自千里之外（广东罗浮山）专程来游岳的。而且在他30岁时就想游览南岳，怀了40多年的夙愿，才如愿以偿，与一般“宦游东西，过此而遂登者”或偶然乘兴“一时暂见而兴者”迥然不同。因而，湛若水和南岳的感情比其他文人墨客要深，特别是他最后一次登临南岳已年过九旬，为千古名山增色不少。湛若水第一次游南岳在嘉靖辛丑（），即他辞官后的第一年，时年75岁，这次他从广东罗浮山动身，约门人洪觉山、冼奕清同游。4月初出发，历程千里，计时近月，欲登临南岳绝顶，不料，至衡山脚下却遇暴雨险阻，无法攀登，门人也迟迟未至，怅怅而返。但他作《神游南岳》组诗，计有《望南岳》《访玄明洞》《访岣嵝峰》《登祝融峰》《访朱陵洞》《登紫盖峰》等11首，均属描写南岳胜境者。神游组诗充满幻想、爱恋、浪漫主义情思，如《登祝融峰》云：“我慕祝融君，聪明故无匹。天帝颇见嘉，命治南方室。我来快登临，诸峰伏罗列。洒落天地间，化机长不歇。乐矣自无为，生灭自生灭。”又如《访朱陵洞》云：“昨宵天雨清，梦去游朱陵。道逢卖姜翁，各不通姓名。群仙乘云来，飘飘吹凤笙。吹罢如叹息，曲妙无人听。遗音尚袅袅，五峰同月明。”诗如天马行空，神思缥渺，妙趣横生，引人入胜。三 湛若水第二次游岳是在第一次后的第三年，即嘉靖23年（），这时他年已78岁。湛若水应湖南学者蒋信之请，偕门人骆光知、周荣朱、黄云淡等讲学衡山。启程时，湛若水忆起老友文征明老家在衡山，即发《与文衡山内翰书》往吴中，邀文征明上南岳同居。信中附有《寄文衡山内翰约同居南岳》一诗文：谁人不说文衡山，闻说衡山我开颜。我有衡山旧精舍，相期月亮共追攀。文征明收到湛若水的邀请信时，已经是75岁的老人，这位长期寄家吴中，以卖字画为生的老艺术家，在气魄，经济基础都难与湛若水相比，自难应邀回乡。不过，他也为湛若水这么大年纪，尤能上衡山讲学感到高兴，因此即喜作《酬湛甘泉拓游南岳》一诗辞谢，诗云：家世衡阳有钓台，江湖流浪未能回。正怀桑梓千年计，忽枉封题万里来。月满罗浮劳我梦，云埋岳麓待公开。追攀见说襟怀壮，倘许春风杖履陪。读到文征明书信和诗后，湛若水欣步文的诗韵，作《和答文衡山内翰韵》云： 紫云洞口紫云台，居士前身亦姓回。 半夜长庚骑鹤过，五峰明月待公来。 三月二月春之半，千山万山花正开。 独立乾坤谁伴侣，及时相赏共追陪。 两位老人的诗，写得清新自然，明白如话，诗意极浓，却无半点客套虚词，可证两人交情日久，又都是胸怀开朗的人。这也是湛、文两人相交的美谈。是年九月初五日湛若水一行至南岳，午至岳庙莅牲祭，告山神。次日即登山，风尘仆仆，但兴致似未稍减。随同他游岳的先有门人骆尧知、黄云淡、周荣朱（三随甘泉上南岳。编选《甘泉子古诗选卷之三》）等人，后来的有湖南桃源的蒋信（道林）等。湛若水第二次游岳写了《岳游纪行录》，按日记述从广东出发游岳及游岳回广东的整个过程，又写了《游南岳记》，备述岳游胜景。第二次游岳，湛若水先后两次登祝融峰寻衡岳诸胜，并在紫云峰下紫云洞建“甘泉精舍”及“白沙祠（书院）”，后者用以纪念其师陈白沙。他第一次登上祝融是九月初六日，陪同的有门人骆尧知、黄云淡等，他们由络丝潭、玉版桥、半云庵、半山亭、湘南寺、上封寺至祝融峰，夜宿祝融峰。作有《上封寺》诗云：“冥冥云雾外，杳杳空蒙中。泠泠餐宿露，飘飘御天风。洒落诸天表，境尽意无穷。”初七日，同黄云淡、周荣朱登峰顶望月台，题名。后下山由叉路至玄明洞，游祝仙寺、兜率寺到南台寺。初八日，游飞来石、退道坡回紫云洞，夜宿南台寺，写诗。初九日，于紫云峰麓卜筑，再写诗。是日，正值重阳节，登朱陵洞，观水帘之奇。同骆尧知等举登朱陵洞最高处，题名并作诗云：“石头路滑不可渡，我来跨鹤御天风。喷泉九月飞霜冷，举袖擎天晓日红。”十一日，游方广寺，谒二贤祠，写有《题朱晦庵张南轩嘉会堂诗》等二首。十二日，辰刻，上书院（甘泉精舍）梁，写有《祭告土神文》。十三日，在岳庙，作《鹤桥（人名）诗》云：“华表千岁鹤，飞空亦无桥。桥头有高人，独观千载遥。”跋云：此甘泉子为旧门人衡山县簿杨君瀚题。鹤桥，别号也。杨子问：“何谓独观？请问其旨。”甘泉子曰：“独观者，以我观也。以我观者，立我以观也。立我以观，则在鹤桥观鹤桥，在学问观学问，在官政观官政，立乎千百世之下而观乎千百世之上，一也”。杨子曰：“敬闻命矣。”十五日，游道家上清派祖庭黄庭观，并写诗。在此期间，湛若水边游边写诗，边和王贞善、何怀云等门人讲理学。十六日，闭关静坐。及暮，衡山县报蒋道林将至。二仆病，莫能兴。作《游南岳记》。二十日，蒋信抵南岳。蒋原系王阳明门下弟子，湛见了极为高兴，特赋诗一首。与讲“心性”之学，结为至交。二十三日，同道林蒋宪副、石泉唐德基重游祝融峰诸处，遂得青玉坛，又相与晓观日出之胜。二十四日，观日出后，中午始下山。有诗。八旬老翁，20天不到，两度登上最高峰祝融峰，游览南岳诸胜，当时被人们视作韵事，传为佳话。湛若水游岳诗中有“于岳如有求，弥旬两度游”，即指这次之游。这首诗五言36韵，共字，以景名诗，每句嵌了一景或二景，颇为别致。湛若水这次游岳，在南岳住了整两个月，即从九月初五日莅岳至十一月初六日离岳。其时，他出资修建的“衡岳讲堂”（即甘泉书院）和“白沙祠”（后称白沙书院）均已落成。甘泉书院，又名“甘泉精舍”“衡岳书堂”，在南岳紫云峰下，此处群山环绕，风光独秀，泉涧曲折，奇石峭立，幽深处有迷人的紫云洞，人称“衡岳最胜处”。如此清静优美的环境，正是读书讲学的好地方。当年湖湘学派的创始人胡安国选中此处，创办了著名的“文定书院”。湛若水过此叹言：“钟秀之区，无过如此，不可以终吾老乎？”作有《南岳访胡致堂五峰兄弟故居》诗云：不见李泌居，懒残煨芋处。 五峰旧址存，问讯祠前树。 优游南山下，寒暑三十度。 玩心何神明，玩者是谁作。 请君一转语，吾当执杖屦。 湛若水决意步文定先生后尘，以先贤为榜样，与千古名山为伴，传承理学。于文定书院附近“买田十四亩，该粮三斗，岁入租十八石”，筑宅号“甘泉精舍”，后称为“甘泉书院”。当时，他特作《卜筑诗》云：遥遥起天柱，巍巍南台下。于兹结云松，以卜我精舍。芳邻接五峰，神明见中夜。诸子来端居，无玩亦无舍。湖南武陵（今常德）人蒋信是湛若水的铁杆粉丝，作有《甘泉精舍记》。记述了湛若水由广东来衡，建甘泉书院的过程：“遂自罗浮携门人……由西樵山拏舟微服而行，不访其家，亦不谋诸家人，所过自僦民舟，不令官府知之。逾乐昌而郴，舟仅容身，从者多病。居之裕如也，将观祝融之朝日，一望紫云即指曰：钟秀之区，无过于此，不可以终吾老乎？讯之道士，始知为无主废观址焉，约十余亩。遂计其值，买诸官，乃募、乃辟、乃构、乃筑堂舍、门槛，逾月而次弟告成，讲堂五间、寝室三间、外大门一间、二门三间、垣墙周遭。”可见当时湛若水办学心切，传道情笃。湛若水在讲堂里为同来的门人及来自茶陵的罗朝岳父子、永新的左子埙、宋沆及衡山乡绅杨翰、曹凤朝等人讲孟子“可欲之谓善”章，阐述孟子“性善”与朱熹“天理、人欲”的哲学。随后又将他所著的《心性图说》刻于精舍墙壁，将《息存箴》刻于精舍息存堂北壁平门上。今湖南省岳云中学内立有甘泉亭，内置湛若水门人詹濂所作甘泉像石碑，人像上边刻有《心性图说》全文。《心性图说》是对心性图的解说，是甘泉心学的精髓。《心性图说》 性者，天地万物一体者也；浑然宇宙，其气同也；心也者，体天地万物而不遗者也。性也者，心之生理也，心性非二也。譬之谷焉，具生意而未发，未发故浑然而不可见。及其发也，恻隐、羞恶、辞让、是非萌焉，仁义礼智自此焉始分矣，故谓之四端。端也者，始也，良心发见之始也。是故始之敬者，戒惧慎独以养其中也，中立而和发焉，万事万化自此焉达，而位育不外是矣。故位育非有加也，全而归之者耳。终之敬者，即始之敬而不息焉者也。曰：“何以小圈？”曰：“心无所不贯也。”“何以大圈？”曰：“心无所不包也。包与贯实非二也，故心也者，包乎天地万物之外，而贯乎天地万物之中者也。中外非二也，天地无内外，心亦无内外，极言之耳矣。故谓内为本心，而外天地万事以为心者，小之为心也甚矣。”译文： 性，是天地万物共同根本；宇宙浑然一体，都以同一个气为基础；所谓心，是天地万物的本体。性的作用，是心的本能，心和性是统一、不可分割的。用谷来打个比喻，谷内在具有生机而未萌发，未萌发因而生机浑然一体不能看见。到谷内在的生机萌发的时候，恻隐、羞恶、辞让、是非的心都会萌发，仁、义、礼、智从此有所区分，所以叫做“四端”。所谓“端”，即开始，是良心发现的开始。因此，开始时就要保持恭敬，用警惕谨慎、唯恐有失去的态度涵养内心的中正，中正树立后和气生发，对万事万物的认识从此通达，而安守本位、化育万物的动力不是来自外在的。因此，安守本位、化育万物并非刻意增加什么，自始至终保存心性而已。终极的恭敬，只是让开始时的恭敬永不停息的结果。问：“为什么用小圈？”答：“因为心没有不贯通的。”“为什么用大圈？”答：“因为心没有不包含的。包含和贯通实际上是不能割裂的，因此所谓心，在外包含着天地万物，而贯通于天地万物之中。中和外实际上是不能分割的，天地没有内外之分，心也没有内外之分，以上都是竭力陈说而已。因此，只说内在的才是本心，而把‘心’看作是存在于天地万事之外，那么把这种说法中的‘心’称为狭隘的心也实在牵强。”这次，湛若水还替先师陈献章了却“不到名山死不休”这桩夙愿，在紫云峰麓修建“白沙祠”以纪念他的恩师，且购置有学田五顷，“命门人罗国子子钟朝岳为基台，鸠材募工，旬日而成祠。祠三间，而四壁窗棂阶砌毕具，为石座于北壁以栖神。若佐之者，乡耆民曹凤朝，故成之速也”。并作《衡岳白沙先生祠记》。在这里，湛若水与衡阳府同知丁尹辑等集当地众多学人，讲学月余才动身回粤。蒋信亦为之作记，力倡“勿忘勿助”，以求“心之本体”之说。其门人有李珣、刘光、刘兑、杨铭、杨续、杨桐冈、周崔、祝完、祝宗、曹近斋、曹老石、蒋台、谢锦等在座。湛若水移居南岳创办书院，志在理学昌盛之地，再开理学新景观，为南岳抹上一笔浓厚的文化光彩。四 北岛说：“一个人行走的范围，就是他的世界。”13年后，嘉靖三十五年丙辰（）正月，时年九十一岁的湛若水，不顾家人、朋友、弟子的反对，决定第三次畅游南岳。并再次踵临南岳之巅祝融峰。湛若水这次来南岳，讲学仍为其大事。这次赴岳之行，主要是重修13年前所建的甘泉书院和白沙书院。在地方督抚大员及府、县共同赞助下，重修了甘泉书院。他在《重修南岳甘泉书院记》中说：“嘉靖甲辰（）之冬，甘泉子积四十年之念，登南岳于天柱之峰，南台之下得废地一方，于紫云之洞……乃图心性之堂，以为讲地，乃立息存之堂以为寝室，乃肇先师之祠以系景仰，不六旬而成，今十三年，乃见书院将废矣！”怀旧之情跃然而出。同时，还将白沙先生祠焕然一新，使恩师白沙精神重放异彩。年己91岁的湛若水仍然身强脚健，游兴不衰。时人见其皓首童颜，思路明晰，步履轻捷，莫不惊为神仙下凡……，衡阳人刘黻《送湛甘泉归南海序》记述有“翁视听聪明，步履清健，丰采仪度，一如宿昔。”李元度《南岳志·前献》也记述了湛若水“九十一复游衡，舟泊石鼓，题诗讲堂壁间，再登南岳，栖迟凡数月。庞眉皓首，步履如飞，望之若仙人云”。翁年九十一，问翁何远出？ 新定禺山居，安土不自逸。 胡为凌风波？恐干蛟龙窜。 答谢文老燕，人生贵适适。 丈夫志六合，怀土非所恤。 我屋衡山上，天柱紫云郁。 十年未返庐，多负此云物。 策权念朋怀，乐与话句月。 广大兼精微，合同归默识。 ——《南岳志·甘泉书院诗录》 湛甘泉还有《至南岳书院寄常德蒋道林督学》诗云：“岳顶登歌寄道林，一翁九十云千寻。八程不惜来嘉会，君来不来春亦深。”说明湛若水于嘉靖丙辰2月27日到南岳后，直到春深还在等待蒋信来岳讲学。蒋信也终于不负所望，来到了南岳，与湛甘泉唱和、论道弥月。湛若水三次游岳，前后作诗余首，游记、碑铭、祀文、序言等20余篇，倾注了自己对南岳的深情厚谊，是游岳创作最丰富的一个学者。《南岳衡山古今诗词集成》存其诗首。两次莅岳期间，湛若水还先后数次应邀到衡阳石鼓书院讲学，高扬心学旗帜，湖湘学子慕名而至，极大地推动了心学对理学的变革。为纪念湛若水对石鼓书院的贡献，万历二十年（），湛若水与邹守益、程天津、祝咏、刘黻、刘稳、王万善同祀石鼓书院“后七贤祠”。五 古罗马帝国思想家、欧洲中世纪哲学代表人物奥古斯·狄尼斯说过：“世界是一本书，而不旅游的人只读了其中的一页”。作为哲学家的旅游大家，湛若水认为，旅游有“形游、神游、天游”三重境界。他的这一观点在《送谢子振卿游南岳序》中体现得淋漓尽致：谢子振卿将之楚，游于南岳，拜别甘泉翁于天关。翁曰：“子好游乎？吾语[子游]。”曰：“游有不同乎？”曰：“有形游，有神游，有天游。”曰：“何谓形游？”曰：“形游者，步趋之间。如子之之楚若乾程，过清远若乾程，过连州取快捷方式若乾程，至茶陵访罗子钟，乃同子钟、一泉若乾程，谒衡山守蔡白石，谒兵宪潘石泉若乾程，抵衡山又若乾里，入衡岳精舍，登祝融峰以息焉。此之谓形游也。”曰：“何谓神游？”曰：“神游者，心思之间，不疾而速，不行而至。如子之思一泉，即是到茶陵；仰企石泉、白石，即是到衡州；怀精舍上封，即是登祝融，此之谓神游也。”曰：“请言天游之蕴。”曰：“天游者，与道同流，天地万物同体。勿忘勿助之间，无在无不在之妙，不疾不徐，浑与道俱。（所）过者化，所存者神；化故不滞，神故不测；无入而不（自）得。昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。此之谓天游也。天神之游，惟振卿自得之。若夫形游，则有可容说者，吾以病戚不能诗，姑书畴昔岳游纪行之旧，数阅于册，而振卿歌而往，咏而归焉，庶几自得之云。”“衡山不远，见之悠然。”踏着先生的脚步，跨越时空隧道，愚以为：旅行，就是缓慢的哲理逻辑，在空间里流转；旅行，就是离开习惯的步调，放飞辽阔的心境；旅行，就是将浪漫注进回忆，来滋养年迈的岁月。廖和平
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